Roma (NEV/Reforma), 17 de abril de 2024 – O extenso documento do Pontifício Dicastério para a Doutrina da Fé tem o limite de não captar as diferentes visões possíveis: parece que a complexidade da sociedade não é percebida. O comentário do pastor Luca Baratto.
«Uma dignidade infinita, fundada inalienavelmente no seu próprio ser, pertence a cada pessoa humana, independentemente de qualquer circunstância e em qualquer estado ou situação em que se encontre». A declaração começa com esta bela e desafiadora declaração Dignitas Infinitas tornada pública no dia 8 de abril pelo Pontifício Dicastério para a Doutrina da Fé. É um documento desenvolvido ao longo de cinco anos e que passou por diversas revisões. Uma delas foi expressamente solicitada pelo Papa Francisco, que quis dar maior relevância a questões como a pobreza, a situação dos migrantes, a violência contra as mulheres, o tráfico de seres humanos, a guerra e outras situações das quais realmente depende a dignidade de milhões de pessoas em todo o mundo. .
O documento retrata as posições da doutrina católica tal como foram expressos nos anos deste pontificado e por isso não comporta nenhuma inovação particular. Há uma grande paixão pelos últimos e pelos últimos, pela dignidade social negada, pelos mais vulneráveis com um parágrafo expressamente dedicado ao feminicídio e um capítulo sobre os migrantes. E depois há as questões controversas, aquelas que causam divisão até dentro das próprias igrejas, nas quais permanecem as distâncias com a reflexão de outros cristãos: o aborto, o fim da vida, gênero (seja lá o que isso signifique), mudança de sexo, barriga de aluguel, homossexualidade.
A definição que o documento dá da dignidade humana é interessante. Isso é dividido em quatro significados: moralque diz respeito às escolhas das pessoas; socialque diz respeito às suas condições de vida; existencial, o que pode fazer com que a vida de um ser humano seja percebida como digna ou não de ser vivida. Contudo, acima destas três formas de dignidade está a primeira que orienta todas as outras: a dignidade ontológica. Dignidade ontológico é aquela «que pertence à pessoa como tal pelo simples facto de existir e de ser desejada, criada e amada por Deus. Esta dignidade nunca pode ser anulada e permanece válida para além de qualquer circunstância em que os indivíduos possam chegar a um acordo entre si. . encontrar […]. A pessoa existe sempre como “substância individual” com toda a sua dignidade inalienável. Isto ocorre, por exemplo, num feto, numa pessoa inconsciente, num idoso em agonia.”
É uma definição que tem mais de um motivo. Assemelha-se ao que afirma a Declaração de Independência dos Estados Unidos de 1776 ao sustentar que a igualdade de cada ser humano é uma verdade “auto-evidente” que não deve ser demonstrada nem explicada, porque nos pertence pelo simples facto de existir. E a poesia também vem à mente Se este é um homem por Primo Levi: aquele que foi despojado de toda aparência humana nos campos de concentração ainda é um ser humano? Claro que é! Mas e se a dor se tornar tão insuportável que desfigura não só a minha aparência humana, mas também a minha consciência? Ou e se eu permanecer preso num corpo que não é do meu género? O que acontece quando as definições belas e corretas da vida constroem uma prisão da qual não há como escapar? A piedade dos justos pode ser suficiente? É preciso reiterar que a justiça dos piedosos não pode ser a prisão dos sofredores.
Parece-me que o limite do documento é o de não compreender a voz de quem pode testemunhar uma verdade vivida diferente daquela proposta. Sobre o fim da vida o texto diz: «É muito difundida a ideia de que a eutanásia ou o suicídio assistido são coerentes com o respeito pela dignidade da pessoa humana. Diante deste fato, é preciso reiterar com vigor que o sofrimento não faz com que o paciente perca a dignidade que lhe é intrínseca e inalienavelmente, mas sim pode tornar-se uma oportunidade para fortalecer os laços de pertença mútua e para tomar maior consciência da preciosidade de cada pessoa para toda a humanidade”. Precisamente, “podeò” (os itálicos do texto são meus), mas também pode ser o contrário!
Falta a voz da complexidade da vida e emerge a voz daqueles que pensam que as pessoas devem ser dirigidas e não acompanhadas nas suas viagens. Certamente, é um texto doutrinário, portanto afirmativo. Mas, precisamente por esta razão, devemos perguntar-nos se esta é realmente a forma mais adequada de lidar com questões éticas. E se um texto deste tipo poderia ser uma contribuição útil para uma discussão ecuménica sobre as questões que levanta, ou uma forma de pôr fim a qualquer confronto.
