Oo mundo mudou. O país mudou. O trabalho mudou. Onde tudo girava em torno das fábricas, agora prevalecem o setor terciário e a alta tecnologia. A legislação trabalhista mudou. As organizações de trabalhadores mudaram. Os empregos desapareceram, novos foram inventados. A imigração interna, que caracterizou o boom económico, foi substituída pela imigração de outros países. O modelo de bem-estar, com o seu sistema nacional de saúde estabelecido em Itália em 1978 e com as suas medidas de segurança social, ao mesmo tempo produto do trabalho produtivo e do seu apoio, parece estar hoje em crise… Se olharmos em volta, estamos atingidos em primeiro lugar por factores negativos: a mortalidade no trabalho, o trabalho não declarado que nunca foi erradicado, o trabalho mal remunerado ou precário, o tratamento discriminatório do trabalho das mulheres, o desemprego… Portanto, não é por acaso que a Federação das Igrejas Evangélicas em Itália tem esta ano propôs, para a Semana da Liberdade, precisamente o tema do trabalho.
Além da Semana, eles trabalharam e trabalharão em conferências e publicações, organizadas por Comissões da Federação, mas também por centros culturais protestantes.
A conexão entre liberdade e trabalho Está claro: segundo a tradição protestante e também segundo algumas formulações da Constituição italiana, o trabalho é um instrumento de liberdade e de serviço conjunto, um instrumento de crescimento social e de construção de uma comunidade coesa, projectada para o desenvolvimento económico, moral e civil.
Porquê, como ele perguntou, preocupar-nos com o trabalho e os seus problemas? Parece-me que há pelo menos três áreas em que não só podemos como devemos fazê-lo. Se o trabalho significa liberdade e dignidade, e a sua ausência ou degradação conduz à ruína e à marginalização, existe uma frente para a diaconia, mesmo na dimensão da denúncia.
Depois há uma dimensão cultural, que sempre caracterizou nosso discurso público. Perante as mudanças radicais que estamos a viver (pense, por exemplo, na inteligência artificial, nas finanças) e num clima em que, da propaganda política perene à comunicação, as percepções prevalecem sobre a análise de factos e dados, as controvérsias sobre o raciocínio, as declarações peremptórias sobre raciocínio e argumentos, há necessidade de pensamento, pensamento histórico e crítico – enquanto tudo parece acontecer no meu presente. Com que elaboração (não é de surpreender que o termo lembre uma obra…) enfrentamos as crises do nosso tempo? Com que consciência da história do trabalho, com que visões que não são arrependimento nem utopia, mas projeto concreto e envolvente?
Minha geração ele entrou na idade adulta fazendo de forma convincente o que antes era fácil de definir como a ética de trabalho protestante: uma mistura de vocação, responsabilidade, compromisso e criatividade. Aprendemos isso desde que éramos crianças. O impulso para assumir uma postura responsável e construtiva na vida, para a autorrealização e para a construção de um mundo significativo, teve assim a sua dimensão essencial no trabalho. O trabalho nos esperava, por assim dizer. Mas no contexto de hoje, o que acontece com tudo isso? Um legado precioso para repensar? Ou a memória de um mundo desaparecido? O que podemos dizer que seja teologicamente sensato sobre o trabalho? Também nós estamos expostos à tentação do biblismo, isto é, de escolher os versículos da Bíblia que nos parecem evocar melhor o que gostaríamos de dizer ou ouvir dizer.
Muitas questões. É justamente quando não há respostas prontas que precisamos fazer perguntas.
