Roma (NEV), 7 de junho de 2024 – Aprofundar o pensamento do teólogo protestante Jurgen Moltmannfalecido em 3 de junho de 2024, fizemos algumas perguntas ao Prof. Fúlvio Ferrario
Prof. Ferrario, qual você acha que é o legado mais significativo de Jürgen Moltmann no campo da teologia contemporânea e como seu pensamento influenciou o diálogo teológico?
O nome deste autor permanecerá ligado ao tema da esperança. Naturalmente é inseparável dos pontos de vista do amor e da fé, mas a tentativa de fazer dele o ponto de vista de toda a mensagem cristã permaneceu importante. Como todas as palavras fundamentais da fé, também esta está exposta ao abuso e, mais ainda, ao uso superficial. Afinal, esperança significa simplesmente “viver como se Deus existisse”. Não é o oposto do realismo, mas sim uma forma de olhar a realidade que inclui uma análise sóbria e desencantada, mas que a vive na confiança na presença de Deus.
Como podemos conciliar o conceito de Moltmann de “Deus sofredor” com o de onipotência divina? Como esta visão contribuiu para uma nova compreensão da relação entre Deus e a humanidade?
A morte na cruz de Jesus como lugar da plena revelação da face de Deus não é obra apenas de Moltmann: há uma linha que parte dos dois primeiros capítulos da primeira carta aos Coríntios, passa por Lutero, Bonhoeffer e chega a Moltmann, Jüngel e, hoje, muitos outros. A onipotência de Deus não é como o poder do presidente americano, multiplicado infinitamente (chamemos-lhe: “onipotência em forma de domínio”); é vontade de Deus dirigir-se aos seres humanos e à criação com tenacidade e sem reservas; mas, passando por eles, podemos chamá-lo de “onipotência do amor”, arriscando-nos a usar outra palavra desgastada pelo uso, é importante sublinhar que o conteúdo do “amor” não é um sentimento, por mais nobre que seja, mas precisamente. a atitude de Deus em Jesus e a vida orientada para ela.
Jürgen Moltmann e a “teologia da criação”. Você acha que o movimento ecológico cristão tirou lições práticas do pensamento de Moltmann? O que poderia ser feito mais e melhor, em termos da chamada “ecoteologia”?
Em primeiro lugar, diria que é Moltmann quem se inspira na reflexão ecológica para repensar a ideia cristã de Deus criador. No que diz respeito à ecoteologia, existem diferentes perspectivas nas igrejas e também em tensão mútua. Do meu ponto de vista, vejo duas prioridades: a) rejeitar a tentação das formas de panteísmo. Moltmann está atento a isso, mas nem sempre, parece-me, como estão muitos daqueles que pretendem ir além dele. b) Repensar a relação entre os humanos e o resto da criação. A ideia de “antropocentrismo” (isto é, a de um ser humano que se concebe como o mestre omnipotente da criação), muitas vezes utilizada como um alvo demasiado fácil, não me parece permitir-nos abordar construtivamente os problemas que, de fato, existem e não são pequenos. Além disso, às vezes me surpreende (mas não me surpreende) que setores muito críticos da ideia do excessivo poder manipulativo do ser humano sejam também hiperliberais nos campos bioético e biotecnológico.
Que mensagem você acha que Moltmann deixou para as gerações atuais e futuras de teólogos e ecoativistas?
Acredito que Moltmann seja um ponto de partida: lembremos que o seu livro sobre a criação foi publicado em alemão em 1985 e estes quarenta anos significaram muito. As diferentes perspectivas atuais sobre a teologia da criação, tanto as que entendo melhor como as que me deixam indiferente, só podem ser colocadas além de Moltmann: certamente, como anões nos ombros de um gigante.
